Обида

Литература по теме
Содержание

Оби́да (злопамятность, памятозлобие) –

1) чувство огорчения (горечь в сердце), вызванное в ком-либо как ответная реакция на причинение ему зла (в действительности или в его представлении, воображении).
2) причинение зла ближнему (Иез.22:7).

photo 2024 03 21 15 23 10 – Обида

В нравственном богословии и аскетике термин «обида» используется нечасто, однако много внимания уделяется понятию злопамятность. Злопамятность характеризуется как склонность к удержанию в памяти обиды, затаенная злоба или даже ненависть по отношению к действительному или мнимому обидчику, нежелание простить и примириться. Именно в таком понимании обида является грехом, признаком гордости и духовной слабости.

Злопамятность, нежелание прощать причиненное нам зло препятствует правильному выстраиванию отношений с Богом и ближними, богоуподоблению, обожению. Господь Иисус Христос говорит: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:14-15).

Нередко бывает так, что человек носит в себе долгое время обиду, скрывая ее не только от окружающих, но и от самого себя. Его отношения с тем, на кого он обижается, могут быть внешне мирными, лишенными явных признаков агрессии. Однако глубоко в его душе (сердце, сознании) продолжает присутствовать горечь обиды, которая может давать о себе знать в тех или иных ситуациях.

Признаком наличия обиды может быть не только недоброжелательство, но и другие негативные чувства и мысли, которые возникают при воспоминании о неприятных ситуациях. В первую очередь, это сама склонность раскручивать цепочку причиненных обид из прошлого, особенно если эти размышления носят оттенок жалости к себе. Само по себе внутреннее перебирание, перечисление прошлых обид свидетельствует о затаённом чувстве обиды, о том, что прощение не произошло. Глубоко обиженный человек бывает зациклен на самом себе, поэтому для избавления от обиды ему нужно сместить центр внимания с себя самого, пересмотреть свои отношения с самим собой, с другими людьми, с Богом. Будучи не только грехом, но и деструктивным чувством, обида делает самого обиженного глубоко несчастным человеком.

Следует заметить, что неудовлетворенность ситуацией не обязательно сопровождаются обидой. Обиду часто отличает присутствие чрезмерной жалости к себе и недоброжелательство, негативное отношение к другому (к Богу или ближнему). Она сопровождается болезненным ощущением несправедливой униженности от того, что человек не получил того лучшего, что он, по его мнению, заслуживает. Это чувство униженности рождает желание восстановления справедливости (возмездия). Христианин может умеренно защищать свои права и предпринимать законные действия по восстановлению справедливости (например, требовать наказания преступника по закону), однако в основе таких решений должны лежать добрые мотивы, а не мстительность по причине уязвленного самолюбия.

Внутренняя обида происходит не от злобы обижающих, но от духовной слабости обижаемого. Человеку могут причинить обиду (зло) против его воли, однако как отнестись к этому, обижаться, или простить, благословлять, или проклинать – это его выбор.

Представьте, что какой-то человек произносит неприятные слова в наш адрес. Реакцией может быть обида. А теперь добавим условие: этот человек завтра должен подарить нам квартиру, устроить на хорошую работу и т.п. Мы точно сразу же обидимся или будем искать аргументы, для того, чтобы не принимать близко к сердцу его слова, будем пытаться оправдать его действия какими-либо обстоятельствами?

Добродетелями, помогающими человеку не таить злобу на ближнего за причиненную ему обиду являются кротость и терпение. Образцом правильного христианского отношения к причиняемым обидам и самим обидчикам является Господь Иисус Христос, Который, «будучи злословим, не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1Пет.2:23). Ни насмешки, ни оскорбления, ни клевета, ни оплевания, ни побои, ни удары, ни даже позорная смерть на кресте, не привели Его в состояние униженной озлобленной жертвы обиды.

Средства против обиды

  1. Необходимо учиться воспринимать неприятные слова, сказанные нам или о нас, в том числе, явную клевету, здраво и трезво.
    Протоиерей Николай Стеллецкий пишет об этом так: «Христианин с твердостью переносит личные обиды и оскорбления в ожидании лучших отношений к себе со стороны своих ближних, сознавая вместе с тем, что эти обиды и оскорбления совершенно не унижают его нравственного достоинства, так как это последнее измеряется не изменчивым и ненадежным мнением о нем людей, а вечной правдой Божьей». В случае обиды человек нередко подменяет христианское понятие достоинства как совокупности нравственных добродетелей созданного по образу и подобию Божьему человека житейским понятием человеческого достоинства, под которым может скрываться обыкновенная гордыня.
  2. Нужно напоминать себе о том, что причинение обиды ближнему, как и обиженность – это проявление слабости, а не силы. Если ты обиделся, значит, оказался побежден. Напротив, преодоление обиды – это победа, свойство сильного и великодушного человека.
    Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Чем более кто оскорбляет, тем более он слаб. Знаешь ли, когда надобно оскорбляться? Когда оскорбляемый нами молчит; тогда он силен, а мы слабы. Если же бывает напротив, то нужно даже радоваться; тогда ты достоин венца, достоин провозглашения. Не выходя на место борьбы, не подвергаясь неприятным действиям солнца, жара и пыли, не сходясь и не схватываясь с противником, но только пожелав, сидя или стоя, ты можешь получить великий венец, и не просто великий, но гораздо больший, чем те (борцы): не все ведь равно – низвергнуть противоборствующего врага, или притупить стрелы гнева. Ты победил, не схватываясь с противником, низложил возбуждавшуюся в тебе страсть, умертвив свирепого зверя, обуздал неистовый порыв, как доблестный пастырь, тогда как предстояла тебе внутренняя брань, домашняя война. Как враги, обложившие город и осаждающие его извне, когда возбуждают в нем междоусобную брань, тогда и одерживают победу. Так и оскорбляющий, если не возбудит в нас самих страсти, не в состоянии будет преодолеть нас; если мы сами не воспламенимся, то он не будет иметь никакой силы».
  3. Нужно напоминать себе о том, что каждое высказываемое в наш адрес слово, каждое совершаемое в отношении нас действие, включая обидные, совершаются по воле Божией (по благоволению или попущению).
    Свт. Иоанн Тобольский пишет следующее: «Тебе известно, что всякая власть от Бога, зачем же ты печалишься и жалуешься на оскорбителя за то, что он сделал тебе не что иное, как только попущенное ему Богом, иначе бы он не мог оскорбить тебя без Божиего попущения. Скажешь: противник нанес мне величайшую обиду. Скажи, какую, ибо за грехи твои тебя наказывает Бог, или учит терпению, или умножает твою награду за невинное оскорбление, – и ты считаешь себя обиженным? Этого лукавого человека, скажешь, и его злобную волю я ненавижу. Но ты всегда обращаешь свое внимание на деяния других людей, а я советую тебе лучше обратить взор свой к Богу и к своей совести, беспристрастному внутреннему оку. Воля человеческая, хотя она и зла, и нечестива, что же она могла тебе сделать, в чем ее успех? Ты не столько сожалеешь о том, что твой противник хотел тебе навредить, сколько о том, что он повредил и что мог повредить? От кого же это произошло и почему он мог тебе вредить, не по власти ли и воле Божией; а если по власти и воле Божией, – то всегда по судьбам праведным, достохвальным и святым. Следовательно, ты или умолкни, или обрати свои жалобы к Божественному попущению, и это последнее твердо запечатлей в душе своей, что никогда Бог не попустит, чтобы чужая злая воля могла причинить тебе какое бы то ни было зло, которое не послужило бы тебе в пользу, если только ты сам себе самому не повредишь».
  4. Как и в случае с другими греховными помыслами, помысел злопамятства нужно пресекать еще на стадии прилога. Нужно стремиться к деятельному исполнению заповедей Спасителя, что будет препятствовать зарождению и развитию обиды.
    Господь говорит: «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два… Люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:39-41,44-45). Заповедь Спасителя о любви к врагам показывает, что христианская любовь к людям не должна всецело зависеть от их личного отношения к нам, поскольку любить их, нам заповедано Богом.
  5. Нужно помнить о том, что прощение нами ближних связано с прощением Богом наших грехов. Прощение обиды – один из способов стать подобным Богу.
    Свт. Феофан Затворник пишет: «Притчу о двух должниках Господь заключил такими словами: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф.18:35). Кажется, такая малость требуется: прости – и будешь прощен; а когда прощен, то и в милость принят; а когда в милость принят, то стал участником во всех сокровищах милости. Стало быть, тут и спасение, и рай, и вечное блаженство. И такое великое приобретение за такую малость!»
  6. Обиды, причиняемые людьми, нужно переживать с христианским терпением (стойкостью).
    Христианское терпение, в отличие от пассивного претерпевания ситуации, связано с рассуждением, смирением, покорной преданностью воле Божией, добродетельным преобразованием своей души. Благодаря такому терпению христианин совершенствуется, а не впадает в уныние и отчаяние.

Как следует реагировать на обиду?

Как было сказано выше, необходимо всячески избегать развития в себе чувства обиды по отношению к человеку. Особенно это касается ситуаций, в которых другой человек, по всей видимости, и не собирался причинять нам зло, тем более нам не следует интерпретировать ситуацию в негативном ключе, чтобы позволить обиде поселиться в своем сердце. В любом случае необходимо помнить слова Иисуса Христа: «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш небесный простил вам согрешения ваши; если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» (Мк.11:25-26). Можно вспомнить, что молитвы ко причащению предваряют слова: «Божественную же пия Кровь ко общению, первее примирися тя опечалившим» (первое, что сделай перед Причастием, – прости тем, кто тебя обидел).

Когда некто реально причинил нам зло (словом или делом), если он православный христианин, согласно наставлению Спасителя, нам нужно, по возможности, самим позаботиться о душе согрешившего брата или сестры во Христе: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему» (Лк.17:3-4). Свт. Иоанн Златоуст объясняет цель такого выговора: «Так как оскорбивший, от стыда, не охотно бы пошел просить прощения, то он посылает к нему оскорбленного, и посылает его с тем именно намерением, чтобы исправить происшедшее между ними расстройство, и не говорит: обвини, или укори, или потребуй на него суда и наказания; но только – обличи. Оскорбивший тебя, от гнева и стыда, находится как бы в усыплении; а ты, здоровый, и должен придти к больному, и для того, чтобы врачевство твое скорее могло быть принято, ты должен производить суд не публично. Слово: обличи не другое что значит здесь, как: напомни ему о грехе, и скажи ему о том, что ты от него претерпел. Если это будет сделано как должно, то ты сделаешь два дела: и себя будешь оправдывать, и другого склонять к примирению».

Какие действия необходимо предпринять тому, кто причинил зло своему ближнему?

Такому человеку необходимо, прежде всего, осознать, что он поступил не по любви, совершил грех. Прежде чем пойти на исповедь в церковь, нужно предпринять все возможные усилия для примирения с ближним. Спаситель показывает, что наши приношения и жертвы неугодны Богу, если мы находимся по своей вине во вражде с ближними: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф.5:23-24). Если мы сделали со своей стороны все возможное, но ближний не готов сейчас нас простить, необходимо предоставить эту ситуацию Богу.

В некоторых случаях причинения тяжкой обиды (кража, клевета, нанесение телесных повреждений, изнасилование и т.п.) обидчик обязан, насколько это возможно, возместить или, по крайней мере, смягчить нанесенный им ущерб (возместить материальный ущерб, публично опровергнуть клевету, оплатить лечение и т.п.). Покаяние должно быть связано не только с сожалением о содеянном, но и с принятием на себя ответственности за последствия совершенного зла.

Как бороться с обидой?

Бороться с обидой необходимо, хотя это и не просто. Обида закрывает нас и от людей, и от Бога. Поэтому, как только мы обиделись, следует помолиться за себя и за обидчика. Это действие может поспособствовать, при содействии Божьем, нашему утешению, и может положительно повлиять на обидчика. Приходит благодать Божия и смягчает сердце и наше, и, как это не парадоксально, «обидчика».

Действительно ли обида на обидчика может быть погашена посредством молитвы за него?

«А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас…», – говорит Господь (Мф.5:44). Молясь за обидчика, мы можем почувствовать изменение, происходящее в нас в отношении обидчика: нам станет легче переносить возникший конфликт. Да и сам человек, который нас обидел и за которого мы молимся, может измениться. Так действует заповедь – подставь вторую щёку (Мф.5:39), останови зло на себе, не передавай по цепочке. Меня обидели, я молюсь за обидчика, желаю ему добра, здравия и мира. В результате молитвы может измениться форма восприятия «обид». Например, человек может искренне проникнуться вопросами к себе: может быть, я тоже кого-то обидел в жизни? Может быть, тоже ранил чью-то душу, и она все болит?

Какие другие грехи связаны с обидчивостью? И как им противостоять?

Следствием обиды, а особенно затянувшейся обиды могут стать: осуждение, мстительность, злопамятство, самооправдание. Сила обиды может зависеть от того, насколько человек горделив.

Нам кажется, что обижающий нас, выступает против самих понятий правды и справедливости. Но есть правда человеческая, а есть правда Божия. И в глазах Божиих все может выглядеть не так, как нам представляется. Ведь Богу, в отличие от нас, открыты все тайные мотивы, причины дел рук человеческих. Мы видим часть, а Он – все сразу. В этой ситуации стоит довериться Богу. Раз Он попустил в отношении нас «несправедливость», лучше принять ситуацию смиренно, с упованием на помощь Божию. Так мы сможем выстроить иерархию мнений: сначала Божьего, потом своего, и наши обиды тогда становятся тише.

Иногда люди обвиняют Творца как в собственных бедах, так и в трагедиях с другими людьми. Кто-то даже теряет веру из-за претензий к Богу. В чём ущербность такого подхода, если мы утверждаем, что Бог многомилостив и человеколюбив?

  • Человек не имеет благоговейного отношения к Богу, низводя Его в своём воображении до уровня другого человека, на которого можно обижаться.
  • Обвинение Бога – это недовольство тем, что какая-то ситуация развивается не по сценарию обвинителя. Корнем такой позиции может являться гордыня.
  • Такая позиция связана с неверием Богу, Его Промыслу, премудрости и т. п. Например, человек, который не верит в бессмертие души и будущее воскресение, может быть склонен к обвинениям в адрес Бога в случае неожиданной для него смерти близкого ему человека.
  • У человека могут быть изначально неоправданные ожидания относительно христианской жизни. Если человек изначально не усвоил христианское учение о Промысле и страданиях, то столкновение с бедами в жизни может привести к разочарованию в вере.
  • Сильная привязанность к земным благам гарантированно приводит к большой скорби в случае их потери и, как следствие, к ропоту.
  • Не желая осознавать собственную вину, человек проецирует, переносит ее на Бога.
  • Обида на Бога может быть результатом душепагубного магического мышления, когда человек ждет чуда, не получает его и разочаровывается.
  • Если человек уверен, что всё делает ради Бога: молится, постится, ездит по монастырям, а в ответ его жизнь не меняется кардинально к лучшему, он может обвинять Бога в несправедливости. Потребительский подход к религии – симптом искаженной веры.
  • Обида на Бога может быть «детской» реакцией человека. Как дети посредством обиды учатся манипулировать, так и взрослый человек в глубине души надеется, что обидой сможет повлиять на Бога и получить желаемое. Обвинение кого-либо часто бывает связано с собственной безответственностью.
  • Обида на Бога может быть способом оправдать свой грех или обосновать свою безбожную или даже богоборческую позицию.

Цитаты об обиде

«Будьте друг к другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас».
Еф.4:32

«Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение».
1Пет.3:9

«Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои».
Сир.28:2

«Не суди и не обижайся на людей. Что бы они тебе ни сделали, не возненавидь никого. Каждый поступает согласно тому, как научен, какой имеет характер. Не многие обладают добротой и рассуждением».
архимандрит Иероним Эгинский

«Как скоро обида разжигает твое сердце, вспомни о Христе и об Его язвах, рассуди, что претерпеваемое тобою весьма маловажно в сравнении со страданиями Владыки – и тогда, как водою, угасишь свою скорбь».
святитель Григорий Богослов

«Человек озлобленный против нас есть человек больной, надо приложить пластырь к сердцу его – любовь; надо приласкать его, поговорить с ним с лаской и любовью. Когда про вас говорят плохо, то говорят верно; вас хвалят – это смеются над вами».
св. праведный Иоанн Кронштадтский

«Кто обидит – не сердись. Имя знаешь – помолись».
протоиерей Николай Гурьянов

«Разве ты не знаешь, что воздающий честь (другому) воздает честь самому себе? А мы бесчестим самих себя. Ты обвиняешь другого, что он оскорбил тебя; но для чего сам подпадаешь обвинению? Для чего сам наносишь себе рану? Будь бесстрастен, будь неуязвим, – желая уязвить другого, не причиняй зла самому себе. Не довольно нам других душевных тревог, возбуждающихся без всякой причины, как-то: неуместных пожеланий, огорчений, сетований и тому подобного; надобно еще умножить их новыми. Но как можно, скажешь, терпеть, когда меня оскорбляют? А как невозможно, скажи мне? Разве слова наносят нам раны? Или (делают) шрамы на теле? Какой же нам от них вред? Нет, если захотим, мы можем терпеть. Положим себе законом не оскорбляться, и перенесем. Скажем самим себе: это происходит не от вражды, а от слабости; и точно это происходит от слабости: когда нет мысли о вражде или злонамеренности, тогда оскорбляемый, хотя бы потерпел тысячи оскорблений, имеет желание удержаться. Если мы будем представлять только это, т.е. что это происходит от слабости, то перенесем все, оскорбителю простим и сами постараемся не предаваться тому же».
свт. Иоанн Златоуст

«Что значит любовь? Любовь – это когда к тебе со злом, а ты все равно с добром. Любовь никогда не перестает, она может только прибывать. Подлинная любовь не зависит от того, как человек к тебе относится: если он ко мне хорошо относится, я его люблю; если он ко мне плохо относится, я его не люблю. Любовь от этого зависеть не может. И понятие о такой любви у нас есть. Наши деточки ненаглядные, которые не всегда к нам хорошо относятся, а большей частью плохо, – но мы все равно их любим, все равно прощаем, все равно ждем, надеемся на их исправление. Вот так и Господь Отец Небесный любит нас, надеется на наше исправление и так же ждет и покрывает миллиарды ежедневных грехов наших».
протоиерей Димитрий Смирнов

OSZAR »

Близкие понятия

Комментировать

Загрузка формы комментариев...
Каналы АВ
TG: t.me/azbyka
Viber: vb.me/azbyka ✖
OSZAR »